Come già detto, fu nel 2009 che scrissi l’articolo, pubblicato nello stesso anno sul sito dell’Associazione ASIP⁶, in cui, già nel titolo, figurava per la prima volta il neologismo Psicomemetica. La Psicomemetica costituisce un nuovo campo scientifico: un campo di mediazione fra psicologia e memetica.

Ho coniato questo nuovo termine allo scopo di fare una sintesi delle elaborazioni presentate nel mio libro La logica dell’ansia⁷ nella cui seconda parte è appunto analizzato il rapporto fra la psiche individuale e collettiva e quella entità culturale scoperta da Richard Dawkins e descritta nel suo Il gene egoista⁸ che egli ha definito meme.

Il meme è l’unità imitativa minima (depositata dunque nella memoria biologica e/o culturale di una specie) che gli individui fanno propria per imitazione e che incarnano il più delle volte senza esserne consapevoli. Un modo di pronunciare una parola, un modo di portare un cappello, un modo di accudire un bambino, un modo di amare o di uccidere, di godere la vita o di compiere il suicidio ecc. sono memi, strutture eidetiche, forme vissute di pensiero, che possono costituire o no delle “mode” sottoposte, come ogni cosa nell’universo, alla permanenza o alla distruzione nel tempo, quindi a una selezione darwiniana.

Coniai il termine in un momento di riflessione personale e di gruppo. Nel sito dell’ASIP erano apparsi alcuni articoli che potevano essere ascritti a questa nuovo campo di indagine o almeno letti in questa accezione. Essi erano lì già un paio d’anni prima che formulassi il concetto. Nulla di strano: un nuovo concetto è un buon concetto nella misura in cui non solo orienta il presente e il futuro, ma riorganizza il passato secondo le sue linee.

Il primo articolo – pubblicato appunto ben prima della genesi del termine – è stato il mio articolo dedicato all’autolesionismo.⁹

Al termine, in un paragrafo intitolato “L’autolesionismo come tendenza epocale”, scrivevo:

Intesa come protesta di categoria (di alcune frange giovani o di marginali) l’autolesionismo da solitario e nascosto può divenire un fenomeno trendy, di tendenza, e come tale esibito (almeno nei suoi stili e nei suoi risultati ultimi).

Coltivato come una forma di moda e di comunicazione interpersonale, l’autolesionismo non è allora più da considerare una semplice psicopatologia bensì una forma complessa di “perversione morale”, gli strumenti della cui risoluzione dovranno pertanto essere non solo psicologici ma anche di carattere psico-sociale, politico e culturale.

La patologia rivela, dunque, una grave lacuna culturale: la società attuale si mostra esperta nella gestione fisica delle persone (sacralizzando il concetto di salute del corpo e di amore di sé), di fatto però fingendo di ignorare che la salute del corpo è un effetto della sua libertà; e che la libertà del corpo coincide sempre con una coscienza personale in grado di opporsi in modo fruttuoso ai condizionamenti sociali.

In sintesi, ciò che manca al giovane autolesionista è il pieno sentimento del diritto a opporsi al dogma sociale che comanda la fruizione passiva del benessere fisico piuttosto che l’analisi profonda del malessere psichico, sia personale che collettivo. Da una parte la sua famiglia vive immersa in una psicologia di beni e di sicurezze fisiche; dall’altra, la società intorno lo espropria del corpo (come fa con tutti), per metterlo a servizio dell’industria del benessere, delle politiche sociali e di una medicina sempre più invasiva e coattiva. In questo panorama di controllo assoluto dei corpi a tutto sfavore del rispetto per la psiche individuale e la dignità della persona — che comprende il diritto diproprietà sul corpo personale — l’autolesionista gioca la sua partita di resistenza: un lento, inesorabile teatro della violenza e della provocazione.

Era chiaro nell’articolo il conflitto in atto fra diversi modelli culturali e valoriali. In esso era dunque già delineato un preciso campo di ricerca.

Il secondo articolo che gravitava intorno al concetto di Psicomemetica senza tuttavia esplicitarlo è stato quello di Francesco Napoleoni dedicato al fenomeno dei nerd e dei geek¹⁰, gruppi di individui “matti” per l’informatica, articolo nel quale fra l’altro è scritto:

È importante notare che il lavoro di queste persone era per loro un’attività totalizzante— quasi una “missione” —, che influenzava la loro Weltanschauung in maniera molto profonda: i vari gruppi di lavoro formavano quasi delle comunità a sé all’interno degli atenei e nei laboratori delle grandi aziende, con una propria cultura, un proprio linguaggio, le proprie idiosincrasie.

E di seguito:

Un’ulteriore sottocultura, analoga a quella geek ma proveniente dal Giappone, è quella degli Otaku, cioè gli appassionati in maniera ossessiva soprattutto di Manga e Anime e videogiochi, la quale cela purtroppo anche una quota di individui disagiati, chiamati Hikikomori, che si autoconfinano in casa, rifiutando il contatto con la loro società e rifugiandosi nel mondo parallelo della Rete, passando le proprie giornate tra il letto ed il computer; talvolta questi individui albergano delle depressioni gravi o delle psicosi, ed una certa percentuale commette suicidio (…). Il fenomeno Hikikomori sta creando un crescente allarme sociale in Giappone, ove si stima che riguardi circa il 20% dei giovani.

A questi articoli fecero seguito due ottimi lavori di Michela Guerra: il primo, Le immagini giovanili della morte¹¹, dedicato al fenomeno sociale dei ragazzi Emo. Il secondo, ancora più ricco di riflessioni, dedicato appunto alla comunità memetica giapponese degli hikikomori.¹²

In aggiunta a queste considerazioni, l’articolo appena citato di Michela Guerra presenta per la prima volta il concetto di Noi antitetico ricalcato su quello già noto di Io antitetico. Il concetto è di grande interesse, quindi – ringraziando Michela Guerra per avercelo fornito – l’ho assunto come parte integrante della teoria.

A seguito di questi articoli, mi misi d’accordo con un mio collaboratore per aggiungere la sezione “Psicologia e memetica” alla voce “Meme” sull’enciclopedia telematica Wikipedia. Scrivemmo e pubblicammo il brano che brano:

«Memetica e Psicologia

Un campo di studio molto fertile ma ancora poco indagato è quello che studia le relazioni fra l’influsso memetico e la psiche individuale. Spunti interessanti sono presenti nell’opera di Susan Blackmore La macchina dei memi. Nell’ambito della Psicologia struttural-dialettica (che inserisce lo studio della psiche individuale nel campo della storia sociale), una feconda ipotesi relativa al rapporto fra memi e psiche individuale è stata di recente presentata da Nicola Ghezzani nel suo libro La logica dell’ansia(2008). Nel libro, Ghezzani identifica i valori sociali con i memi, affermando fra l’altro:

Nel corso dell’evoluzione l’uomo ha dovuto apprendere a effettuare una valutazione selettiva dei valori, perché la sola sensibilità, in assenza di capacità riflessive, si limitava a interiorizzare differenti modelli, producendo in tal modo un paesaggio sociale e mentale saturo di messaggi contraddittori, che impedivano l’azione individuale coerente e che andavano pertanto risolti. Queste entità culturali possiamo chiamarle tanto idee o valori, quanto memi (p. 124).

Secondo Ghezzani la base dell’imitazione e della replicazione memetica è la sensibilità. La crescente necessità imitativa Intesa come fattore evoluzionistico ha selezionato individui umani dotati di empatia, quindi sensibili. L’eccesso empatico-imitativo, tuttavia, è tale da indurre nella psiche individuale e quindi nella cultura conflitti memetici che l’evoluzione umana va ulteriormente risolvendo mediante la comparsa di individui umani abili nell’attitudine soggettiva alla riflessività e alla introversione. Mediante la riflessine e l’introversione il conflitto memetico avviene in modo sempre più consapevole, quindi co-adattato.

Questa ipotesi si allaccia al concetto di processo di individuazione di Carl Gustav Jung. Secondo Jung, il processo di individuazione fa sì che ogni individuo sviluppi il proprio Sè, che potrebbe essere inteso sia come complesso di archetipi sia come complesso di memi. Il rapporto tra psicologia e memetica può essere definito psicomemetica.»

Pochi mesi dopo, tutti i riferimenti a me e ai miei lavori erano stati cancellati. La mia scarsa attitudine alla “ripetizione memetica” – necessaria a imporre un meme – ha fatto sì che il termine Psicomemetica non sia ancora un meme virale. Non di meno, sono certo che un giorno si imporrà: il concetto di Psicomemetica (o Psicologia memetica) esprime uno straordinario potere esplicativo nei confronti di molti fenomeni che la psicologia intuisce, ma non riesce ancora a mettere a fuoco.